Menurutayat suci di atas Allah berjanji akan menjadikan umat Islam sebagai penguasa (khalifah) dimuka bumi, yang pemenuhan janji itu pasca Nabi Suci dibangkitkannya Khalifah ruhani atau Mujaddid pada permulaan tiap-tiap abad Mujaddid adalah orang yang memperbaharui agama Islam.Pembaharuan (tajdid) adalah dinamisasi (iman) purifikasiInsan kamil kepada siapa Kitab Al-Quran diwahyukan tidak terbatas kemampuan kasyafnya, dan tidak juga mempunyai kekurangan dalam belas kasihnya. Baik dari sudut pandang saatnya mau pun tempat, jiwa beliau selalu penuh dengan belas kasih. Karena itulah beliau dikaruniai dengan manifestasi alamiah dan beliau dijadikan sebagai Khãtamul Anbiyã. Pengertian Khãtamul Anbiyã bukannya berarti bahwa tidak ada lagi yang menerima rahmat kerohanian dari beliau, melainkan penegasan bahwa beliau memiliki Meterai Kenabian dimana tanpa kesaksian dari meterai tersebut tidak akan ada rahmat yang bisa mencapai seseorang. Pengertian Khãtamul Anbiyã juga mensiratkan bahwa pintu untuk bercakap-cakap dengan Tuhan tidak akan pernah ditutup. Di samping beliau tidak ada lagi Nabi lain yang memiliki Meterai Kenabian demikian. Melalui kesaksian dari Meterai tersebut itulah maka Kenabian bisa dikaruniakan kepada manusia dengan syarat bahwa yang bersangkutan adalah pengikut taat dari Yang Mulia Rasulullah saw .” “Kadar keberanian dan rasa belas kasih beliau yang luhur tidak ingin meninggalkan umatnya dalam kondisi berkekurangan dan tidak bisa menerimakan bahwa pintu wahyu yang menjadi akar dari semua pemahaman telah tertutup. Namun untuk memastikan bahwa tanda Kenabian walau telah ditutup, beliau menginginkan bahwa rahmat wahyu tetap bisa diberikan melalui kepatuhan kepada beliau dan bahwa pintu ini tertutup sudah bagi yang bukan menjadi pengikut beliau. Allah swt menunjuk beliau sebagai Khãtamul Anbiyã dalam pengertian seperti ini. Dengan demikian telah ditetapkan bahwa sampai dengan Hari Penghisaban nanti barangsiapa yang terbukti tidak menjadi pengikut beliau yang setia dan tidak mengabdikan keseluruhan dirinya pada ketaatan kepada beliau maka ia tidak akan pernah bisa menjadi penerima wahyu yang sempurna. Kenabian yang bersifat langsung telah berakhir dalam wujud Yang Mulia Rasulullah saw namun Kenabian yang merupakan refleksi atau pantulan dari rahmat Yang Mulia Nabi Muhammad saw akan terus berlanjut sampai dengan Hari Penghisaban. Dengan demikian pintu untuk penyempurnaan umat manusia tidak akan pernah ditutup dan tanda ini tidak akan pupus dari muka bumi karena maksud luhur dari Yang Mulia Rasulullah saw menginginkan bahwa pintu untuk berhubungan dan bercakap-cakap dengan Tuhan harus tetap terbuka sampai dengan Hari Penghisaban, serta pemahaman Ilahiah yang menjadi dasar dari keselamatan rohani tidak akan pernah sirna.” Haqiqatul Wahyi, Qadian, Magazine Press, 1907; Rohani Khazain, vol. 22, hal. 29-30, London, 1984. *** “AKU BERSAKSI dengan penuh keyakinan bahwa keluhuran Kenabian telah mencapai puncaknya dalam diri Yang Mulia Rasulullah saw Seseorang yang melakukan sesuatu yang bertentangan dengan beliau dan mengemukakan kebenaran yang berada di luar Kenabian beliau serta mengingkari Kenabian tersebut adalah seorang yang palsu dan pendusta. Aku katakan secara tegas bahwa siapa pun yang beriman kepada seorang Nabi setelah Yang Mulia Rasulullah saw dan memecahkan Meterai Kenabian beliau adalah orang yang terkutuk. Tidak ada Nabi baru yang bisa muncul setelah Yang Mulia Rasulullah saw yang tidak mendapat pengesahan dari meterai Kenabian Muhammadi. Umat Muslim yang menentang kita keliru karena mereka meyakini akan kedatangan seorang Nabi Israili yang akan memecah meterai Kenabian. Aku memaklumkan bahwa menjadi manifestasi kekuatan kerohanian Yang Mulia Rasulullah saw dan Kenabian beliau yang bersifat abadi yaitu setelah 1300 tahun setelah beliau akan muncul Al-Masih yang Dijanjikan sebagai anak didik beliau dengan mengemban meterai Kenabian yang sama. Kalau pandangan ini dianggap kafir maka biarlah aku menjadi kafir. Mereka yang penalarannya telah digelapkan dan tidak memperoleh karunia nur Kenabian tidak akan pernah bisa memahami hal ini serta menganggapnya sebagai kafir, padahal justru ini merupakan hal yang membuktikan kesempurnaan Nabi Suci Muhammad saw dan kehidupan beliau yang kekal.” Al-Hakam, 10 Juni 1905, hal. 2. *** “Manusia tidak perlu lagi mengikuti Kenabian dan Kitab-kitab yang datang sebelum Yang Mulia Rasulullah saw karena Kenabian Muhammadi telah mencakup seluruh ajaran mereka dimana semua kebenaran sudah terkandung di dalam ajaran beliau. Tidak ada kebenaran baru yang akan muncul setelah agama Islam karena semua kebenaran telah tercakup di dalamnya. Karena itu semua Kenabian berakhir dengan Kenabian beliau sebagaimana seharusnya, karena setiap hal yang ada awalnya pasti ada akhirnya juga. Hanya saja Kenabian Muhammadi tidak akan berkekurangan dalam berkat. Kenabian ini jauh lebih berberkat dibanding semua Kenabian lainnya. Dengan mengikuti Kenabian Muhammadi maka seseorang akan mudah mencapai Tuhan dan dengan mengikutinya maka seseorang akan dikaruniai rahmat Ilahi berupa kasih Allah swt dan kesempatan berbicara dengan-Nya lebih dari pada ajaran sebelumnya. Penganutnya yang sempurna tidak akan disebut sebagai Nabi saja karena akan merupakan penghinaan bagi Kenabian Muhammadi yang sempurna. Ia hanya bisa disebut sebagai pengikut dari Yang Mulia Rasulullah saw dan sebagai seorang Nabi, keduanya pada saat yang bersamaan. Dengan cara demikian maka tidak ada penghinaan bagi Kenabian Muhammadi yang sempurna, bahkan rahmatnya malah menjadi bersinar lebih terang lagi. Al-Wasiyyat, Qadian, Magazine Press, 1905; Rohani Khazain, vol. 20, hal. 311, London, 1984. *** “Kami meyakini bahwa seseorang yang melenceng dari ajaran kaidah Yang Mulia Rasulullah saw walau pun sedikit adalah seorang yang ingkar. Jika seseorang yang berpaling dari ajaran Yang Mulia Rasulullah saw adalah seorang yang ingkar, bagaimana pula dengan seseorang yang mengaku membawa ajaran baru atau akan merubah Al-Quran dan Sunah Rasul atau memansukhkan salah satu kaidah? Menurut hemat kami yang disebut sebagai muminin adalah ia yang sepenuhnya mengikuti Al-Quran dan meyakininya sebagai Kitab yang terakhir diwahyukan, mematuhi ajaran Yang Mulia Rasulullah saw sebagai ajaran yang abadi dan tidak akan merubahnya walau sekecil apa pun, memfanakan diri dalam mengikutinya, tidak menentangnya baik dengan logika atau pun perilaku. Demikian itulah baru ia itu disebut Muslim sejati.” Al-Hakam, 6 Mei 1908, hal. 5. Tulisan ini dikutip dari buku “Inti Ajaran Islam Bagian Pertama, ekstraksi dari Tulisan, Pidato, Pengumuman dan Wacana Masih Mau’ud dan Imam Mahdi, Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as”. Neratja Press, hal 259-262, ISBN 185372-765-2
Masroor Library – Muhammad SAW bukanlah bapak salah seorang diantara kaum laki-lakimu, akan tetapi ia adalah Rasul Allah SWT dan materai/stempel/mensahkan sekalian nabi, dan Allah SWT itu Maha Mengetahui segala sesuatu Al-Ahzab[33] 40/41 Telah menjadi kenyataan perselisihan arti dari ayat tersebut di atas kini sudah mencapai titik rawan cap kafir, sekalipun Rasulullah SAW telah bersabda bahwa, “Barang siapa memanggil atau menyebut seseorang itu kafir atau musuh Allah, dan sebenarnya bukan demikian, maka ucapan itu akan kembali kepada orang yang menyatakan itu. Bukhari. Mengenai ciri-ciri orang Islam, beliau SAW. bersabda “Barang siapa sembahyang seperti kami, dan menghadapkan wajahnya ke kiblat kami, dan makan makanan yang kami sembelih, maka ia itu seorang Muslim.Bukhari. Maka di bawah ini kami sajikan secara ringkas arti yang sebenarnya dari ayat tersebut, menurut Rasulullah SAW, para wali dan para ulama tempo dahulu, sbb. “Khatam” berasal dari kata “Khatama” yang berarti “Ia memeterai, mencap, mensahkan, atau mencetakkan pada barang itu”. Inilah arti pokok kata “khatam” itu. Adapun arti kedua kata “khatam” ialah “Ia mencapai ujung benda itu, atau melindungi apa yang tertera dalam tulisan dengan memberi tanda atau cap di atasnya, atau dengan meterai jenis apapun” “Khatam” berarti juga “sebentuk cincin stempel, sebuah segel atau meterai dan sebuah tanda”. Kata itu pun berarti “hiasan atau perhiasan, terbaik atau paling sempurna” Lane, Mufradat, Fat-h dan Zurqani. Jadi kata “Khataman-nabiyyin” berarti “Materai pada nabi yang terbaik dan paling sempurna dari antara nabi-nabi“…”hiasan dan perhiasan nabi-nabi, baik yang sudah-sudah maupun yang akan datang“ Dalam hadits Qudsi kesempurnaan Rasulullah SAW itu diterangkan sebagai berikut Artinya “Jika Tidak Karena kau hai Muhammad, Kami tidak akan membuat bumi, langit dengan seisinya ini !“ Itulah arti “Khataman-nabiyyin” yang sesungguhnya, bahwa “Rasulullah SAW adalah NABI YANG PALING SEMPURNA !” Dalam Kanzul Umal jilid II Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya Aku tertulis di sisi Alku sebagai Khatamannabiyyin dan sesungguhnya Adam dalam keadaan campuran air dan tanah”. Jelas maksudnya adalah “kesempurnaan” bukan penutup, karena sejak Adam AS sampai kini sudah ribuan Nabi datang ke dunia ! Jadi maksudnya bahwa, “Rasulullah SAW telah mencapai ketinggian dan martabat kenabian yang paling tinggi, yang tidak dapat dicapai oleh manusia lainnya !“ Dan menurut ungkapan bahasa Arab, baik yang dipergunakan oleh Rasulullah SAW maupun oleh para ulama tempo dahulu, demikian pula dalam pemakaian bahasa sehari-hari, bahwa, bila kata “khatam” di-mudaf-kan di- rangkaikan dengan kata yang berbentuk jama’ banyak/orang banyak, dan dipakai dalam “maqam pujian” maka orang termaksud dalam ungkapan itu, harus merupakan yang “paling tinggi dan paling afdol” dari sejumlah orang yang tersebut belakangan mudafilaih. Contoh 1. KanzulUmaljuz. VI. 178 “tenangkanlah hatimu wahai Umar, sesungguhnya engkau adalah khatam orang- orang yang berhizrah, seperti aku adalah khatam Nabi-nabi. 2. Tafsir Saf i S. Ahzab “Aku adalah khatam Nabi-nabi dan engkau wahai Ali khatam wali-wali” 3. Abu Taman Syair disebut Khatamasy- syuara Wafiyyatil ayan jld. 1 4. Hazrat Imam Sayuti disebut Khatamul-Muhaqiqqiin Tafsir lttiqan 5. Hazrat Syaikh Waliullah Dehlawi disebut Khatamal-Muhaddasiin U jala Nafi. jld. 1 6. Syaikh Rasyid Riza Misri disebut Khatamal Mufasiriin A Uamiatul Islamiah 9 Jomadas sanilJ54H. 7. Al Syaikh Syamsuddin disebut Khatamatal- Huffazi At Tajridus Srih, Muqadimah H. 4 8. Imam Muhammad Abduh Misri disebut Khatamal-Aimmati Tafsir Al-Fatiha H. 148 9. Manusia disebut Khatamal-Makhluqati-Jasmania Tafsir Kabir jld. Matbua-Misr. 10. Rasulullah Khatamal- Kamiliin Hujjatul- Islam H. 35 11. Hazrat Isa Khatamal Asfia Al-AimmatiBaqiyyatul Mutagaddimiin H. 184 Kesemuanya contoh-contoh di atas, sesuai dengan faktanya berarti tersempurna bukan penutup. Untuk lebih jelasnya arti Khataman-Nabiyyin itu adalah sbb. I. Rasulullah SAW. adalah meterai para nabi, yakni, tiada nabi yang dapat dianggap benar, kalau kenabiannya tidak dimateraikan Rasulullah, dan juga tiada seorangpun yang dapat mencapai kenabian sesudah beliau, kecuali dengan menjadi pengikut beliau. 2. Rasulullah SAW. adalah yang terbaik, termulia dan tersempurna dari semua nabi. Dan juga menjadi, sumber hiasan bagi mereka Zurqani, Syarah Muwahib-al-Laduniyyah. 3. Rasulullah SAW adalah nabi yang terakhir pembawa syari’at. Penafsiran ini diterangkan oleh para ulama terkemuka, orang-orang suci dan Waliullah seperti Ibnu Arabi, Syekh Waliullah, Imam Ali Qari, Mujadid Alf Tsani, dll. Menurut beliau-beliau itu, nabi yang tidak dapat datang sesudah Rasulullah SAW itu ialah yang memansukhkan membatalkan millah beliau, atau yang datang dari luar umat beliau ! Futuhat, Tafhimat, Maktubat dan Yawakit wal Jawahir. Sedang nabi yang akan meneruskan missi beliau, malah beliau sendiri menjanjikan, bahwa akan datang Nabi Isa yang dijanjikan yang akan datang dari umat Islam sendiri Bukhari. Itulah arti yang sebenarnya dari KHATAMAN -NABIYYIN. Jelas, Kebalikannya dari pada itu, jika dari antara murid beliau samasekali tidak akan ada yang dapat mencapai pangkat kenabian, malah dikalangan umat beliau rusak, untuk memperbaikinya terpaksa mendatangkan nabi kaum lain, itu bukan kemulyaan malah, ….na’udzubillah… kerendahan bagi beliau ? Coba perhatikan ayat-ayat Al-Qur-an ini 1. Surat Al-Fatihah, 2. An-Nisa [4] 69[70] 3. Al-Hajj [22] 75[76] 4. Al-Araf[7] 35[36] 5. Al Baqarah[2] 134[135] 6. Ali-Imran [3] 81-179[82-180] 7. Al-Ahzab [33] 7-8[8-9];46-47[47-48] 8. Bani Israil [17] 15[16]; 58[59] 9. Al-Mu’minun [23] 50[51] 10. Al-Mumin [40] 34[35] 11. Al-Jin [72] 7[8] 12. Al-Maidah [5] 3[4] 13 Ash-Shafaat [37] 72[73] Ayat-ayat tersebut menunjukkan bahwa pintu kenabian masih terbuka sampai hari Qiamat, jadi tidak mengizinkan mengartikan Khatamannabiyyin bertentangan dengannya ! BISA JADI DALAM MENGARTIKAN KHATAMAN NABIYYIN INI, TERPENGARUH OLEH HADITS yang ber- bunyi LA NABIYYA BA’DA ? Maka sebagai jawabannya periksalah hadits ini. Dan perhatikanlah pula sabda Hazrat Aisyah RA ini. Tafsir Durri Mansur Suyuti jld. 5 h. 204 dan Takmilah Majmaul Biliar. H. 75. Dan mungkin terpengaruh juga oleh hadits ini Artinya Aku adalah nabi terakhir dan masjid-ku adalah masjid terakhir ? Maksud hadits ini ialah, bahwa RASULULLAH SAW itu NABI yang PALING MULIA, sebagaimana masjid beliau di Madinah adalah yang paling mulia, BUKAN PENUTUP… kenyataannya sampai sekarang di seluruh dunia ratusan ribu masjid dibangun terus. Dan harus diperhatikan pula, bahwa baik urusan dunia maupun agama atau ilmu bahasa tidak ada peraturan yang menetapkan bahwa yang datang akhir itu yang mulia. Sedangkan banyak sekali ulama umat Islam yang mengakui kenabian tanpa syari’at sesudah Rasulullah SAW. Nama-nama beliau-beliau sbb. 1. Hasrat Aisah RA wafat 58 H 2 Imam Fahruddin Razi RH, wafat 606 H 3 Hazrat Syaikh Fahruddin Attar, wafat 620 H 4 Imam Muhyiddin Ibnu Arobi RH, wafat 638 H. 5. Maulana Ruum RH wafat 672 H 6 Hazrat Sayyid Abdul Karim Jailani RH wafat 767 H 7 Allamah Ibnu Chaldun, wafat 809 H 8 Imam Muhammad Tahir RH, wafat 986 H 9 Imam Abdul Wahab Sya’rani RH wafat 976 H 10 Imam Mulia Ali Qari, wafat 1014 H 11 Hazrat Shah Waliullah Muhaddas Dehlawi wafat 1176 H 12 Hazrat Mujaddid Alif sani syaikh Ahmad Serhindi RH wafat 1034 H 13 Maulana Muhammad Qasim Nanotawi, Pendiri Madrasah Dey Band India wafat 129 H 14 Nawab Siddiq Hasan Khan Bupalawi wafat 1307 H Maka adalah kewajiban seluruh kaum Muslimin untuk memperhatikan dan merenungkan arti KHATAMAN-NABIYYIN ini, untuk TIDAK MEMBERIKAN ARTI YANG BERTENTANGAN DENGAN AYAT-AYAT AI-QUR’AN lainnya, dan bertentangan dengan peraturan bahasa Arab dan bahasa-bahasa yang ada di dunia, dari pada memulyakan malah merendahkan derajat Rasulullah SAW ! Mudah-mudahan Allah SWT. memberi taufik dan hidayah kepada segenap kaum Muslimin, untuk dapat menerima karunia berkat dan rahmat-Nya….Aamiin… Penulis NN Artikel sebelumnya tentang Tafsir Khataman Nabiyyin
Muhammad bukanlah ayah salah seorang dari orang-orang kamu, melainkan ia adalah Utusan Allah dan penutup para nabi " (33:40) 1.1 Dasar Pengertian. Sabda Ilahi dalam Quran Suci (33:40) itu mengandung tiga pernyataan yang saling berkaitan, yaitu : 1. Nabi Suci Muhammad saw. bukan ayah salah seorang lelaki turunan siapapun. 2.Konsep yang Sebenarnya mengenai Khataman Nabiyyin Khotbah Jumat Sayyidina Amirul Mu’minin, Hadhrat Mirza Masrur Ahmad, Khalifatul Masih al-Khaamis أيده الله تعالى بنصره العزيز ayyadahullaahu Ta’ala binashrihil aziiz Jumat, 13 Oktober 2017 di Masjid Baitul Futuh, UK أشْهَدُ أنْ لا إله إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيك لَهُ ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. أما بعد فأعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ]بسْمِ الله الرَّحْمَن الرَّحيم * الْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمينَ * الرَّحْمَن الرَّحيم * مَالك يَوْم الدِّين * إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإيَّاكَ نَسْتَعينُ * اهْدنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقيمَ * صِرَاط الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْر الْمَغْضُوب عَلَيْهمْ وَلا الضالِّينَ[، آمين. مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا “Muhammad bukanlah bapak salah seorang laki-laki dari antara kalian, akan tetapi ia adalah Rasul Allah dan Khataman Nabiyyin; dan Allah Maha Mengetahui atas segala sesuatu.” Al-Ahzab 3341 Di Pakistan, para Politisi dan para Ulama dari masa ke masa beromong-kosong dalam hal yang mengada-ada dalam penentangan terhadap Ahmadiyah dengan memunculkan dasar pemikiran berlandaskan satu argumentasi atau yang lainnya. Sebab, mereka beranggapan itu cara yang amat murah untuk menarik orang-orang, meyakinkan publik tentang posisi mereka dan demi meraih suara. Senjata terbesar yang mereka gunakan demi menghasut orang-orang Muslim ialah senjata isu Khatamun Nubuwwah. Setiap kali sebuah Partai Politik keadaannya menurun atau seorang politisi menghadapi situasi sulit atau sebuah organisasi keagmaan berusaha mendapat suara di kursi politik atau demi membuat turun suara partai lain atau politisi lain yang lawan mereka maka mereka mengaitkan orang itu dengan Ahmadiyah dalam satu atau lain cara dengan mengatakan, “Perhatikanlah! Betapa jahatnya mereka karena membawa orang-orang Ahmadi kedalam sebuah Republik Muslim.” Sebab, mereka menyangka para Ahmadi mengingkari Khatamun Nubuwwah. Mereka yang menyangka dirinya membela Islam berkata, “Kami takkan membiarkan kehormatan rasulullah saw tercoreng. Takkan kami biarkan kejahatan ini. Betapa jahatnya menamai para Ahmadi itu sebagai orang Islam!” Tatkala mereka mengumumkan akan mengorbankan diri mereka dan jiwa mereka di jalan ini, partai lain tidak berusaha – sehingga walau dengan tangan kekuasaan – kecuali menjalankan para anggotanya di Parlemen agar membuat pernyataan, “Tidak mungkin para Ahmadi mendapatkan sesuatu haknya.” Bahkan, Pemerintah mengumumkan bahwa para Ahmadi hendaknya dicabut hak-haknya dari yang paling sederhana yang mereka nikmati itu dalam keadaan sebagai warga Negara Pakistan. Meski hak-hak ini seperti hak-hak warga Negara kelas tiga. Setiap Partai bekerja demi mencapai rencana politiknya dan tujuan perseorangannya dan itu tidak ada hubungannya dengan Ahmadiyah. Mereka menggiring para Ahmadi dalam kasus ini karena mengangkat isu Ahmadiyah adalah isu yang paling mudah. Para anggota Partai Pemerintah dan Partai penentang Pemerintah oposisi muncul dan berbicara yang memusuhi Ahmadiyah dengan bebasnya. Inilah apa yang kita saksikan terjadi di Parlemen Nasional Pakistan ketika sebuah partai politik, atau lebih tepatnya Partai pemerintah, mencoba membuat perubahan kata-kata dalam konstitusi untuk mencapai kepentingannya. Telah terjadi kegemparan di media akhir-akhir ini di Pakistan. Masalah ini sekarang telah diungkap ke seluruh dunia. Saya tidak ingin menjelaskan dengan rinci di kesempatan ini. Sejauh menyangkut Jemaat Ahmadiyah, kita tidak pernah meminta kepada kekuatan asing untuk campur tangan di Pakistan demi membuat perubahan dalam Undang-Undang Pakistan dan memberi kita status sebagai “Muslim” di hadapan hukum dan konstitusi tersebut. Kita juga tidak pernah mengiba kepada pemerintahan Pakistan mana pun untuk hal tersebut. Kita tidak memerlukan sertifikasi dari Lembaga Legislatif atau pemerintah mana pun di dunia demi dianggap sebagai Muslim. Kita menyebut diri kita Muslim karena kita memang Muslim. Kita menyebut diri kita Muslim karena memang kita adalah Muslim. Allah Ta’ala dan juga Rasulullah saw yang telah menamai kita sebagai umat Muslim. Kita mengucapkan Kalimah Syahadat, tiada sesembahan selain Allah dan Muhammad ialah Rasul Allah, kita mempercayai semua rukun Iman dan rukun Islam, mengimani al-Quran dan mempercayai Nabi Muhammad saw sebagai Khatamun Nabiyyin sebagaimana yang difirmankan Allah Ta’ala dalam al-Quran, dan telah saya tilawatkan ayat al-Qur’an tersebut beberapa saat lalu. Kita secara tegas dalam corak bashirah membuktikan bahwa Sayyiduna Muhammad shallaLlahu alaihi wa sallam ialah Khatamun Nabiyyiin. Bahkan Hadhrat Masih Mau’ud as dengan jelas dan gamblang menulis di banyak tempat, “Seseorang yang menyangkal Khataman Nabiyyin, saya menganggapnya sebagai orang yang tak beragama dan di luar dari daerah Islam. Ia bukanlah seorang Ahmadi, bukan juga orang Islam.” Oleh karena itu, ini adalah bentuk kerusuhan kekacauan yang mereka ciptakan untuk menentang kita, dan ini merupakan fitnah yang mereka tuduhkan terhadap kita, bahwa kita mengingkari Khataman Nabiyyin, dan kita Naudzubillah tidak mempercayai Rasulullah saw sebagai Khataman Nabiyyin. Ini merupakan fitnah yang sangat keji. Tuduhan ini ditujukan kepada Hadhrat Masih Mau’ud as dan Jemaat Ahmadiyah sejak pendakwaan beliau as. Setiap kali para penentang ingin mencapai tujuan-tujuan mereka sendiri, mereka pun membuat kehebohan dan kembali melontarkan tuduhan ini di suatu waktu dan waktu yang lain. Dalam salah satu pidatonya, Hadhrat Khalifatul Masih II ra bersabda, “Ini adalah fitnah yang dituduhkan terhadap kita, dan kita harus memberitahukan mereka akan ketidakbenaran tersebut dengan mengatakan bahwa kita tidak menolak konsep Khataman Nubuwwat, karena kita membaca, mempercayai dan mengimani al-Quran. Dan al-Qur’an menyatakan bahwa Rasulullah saw sebagai Khataman Nabiyyin. Bahkan ulama bukan Ahmadi mengajukan kritik – inilah yang mereka ajarkan kepada orang-orang awam. Untuk itu mereka ulang keberatan ini. Bahkan, disebabkan sarana komunikasi dan media para Ulama dari Negara lain dipengaruhi oleh orang-orang yang disebut ulama dan cendikia dari Pakistan ini – mengatakan, naudzubillah, Ahmadiyah tidak mempercayai al-Quran dan menganggap wahyu-wahyu yang diterima Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad lebih tinggi dan mulia daripada al-Quran.” Banyak orang Arab yang setelah menemukan kebenaran, baiat bergabung kedalam Jemaat Ahmadiyah, mereka pun bercerita, “Saat kami bertanya kepada para ulama kami perihal Ahmadiyah, mereka mengatakan Ahmadiyah tidak mempercayai al-Quran, Ahmadiyah memiliki Al-Qur’an yang lain atau Kitab selain al-Quran, tidak mempercayai Rasulullah saw sebagai nabi terakhir malah mempercayai Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi terakhir, tempat berhajinya berbeda bahkan Ahmadiyah tidak naik Haji, Qiblat-nya berbeda dan shalatnya tidak menghadap Ka’bah. Ketika kami meneliti akan hal tersebut, kebohongan mereka pun terbongkar. Tapi disebabkan kebohongan mereka tersebut tentang Ahmadiyah dan tuduhan batil mereka, malahan itu menjadi sarana banyak orang menerima Ahmadiyah.” Para ulama itu secara tidak langsung – dari satu segi – telah melakukan tabligh kepada kami dengan kedustaan mereka itu. Bagaimana mungkin kita tidak mengimani Al-Qur’an dan tidak mempercayai Rasulullah saw adalah Khataman-Nabiyyin padahal di suatu ketika wahyu yang diterima Hadhrat Masih Mau’ud as menyampaikan bahwa al-Quran ialah Kitab Allah dan memandangnya sebagai mata air dari segala kebajikan serta di dalam Kitab itu disebutkan bahwa Rasulullah saw adalah Khataman Nabiyyin. Salah satu wahyu Hadhrat Masih Mau’ud as al-khairu kulluhu fil qur’aan “Setiap kebajikan terdapat dalam al-Quran Karim.” Sejurus dengan itu, beliau as bersabda, “Orang-orang yang memuliakan al-Quran, akan dimuliakan di langit.” Tidak pernah satu kali pun di mana pun beliau as pernah menyampaikan untuk memuliakan ilham-ilham beliau. Bahkan, ilham-ilham beliau as tersebut tunduk terhadap al-Quran. Wahyu-wahyu tersebut tidak memiliki kedudukan secara independent atau berdiri sendiri. Tiap-tiap kebaikan yang kita cari dan tiap-tiap petunjuk yang kita inginkan dalam soal agama atau sosial, kita dapatkan dari Al-Qur’an. Banyak wahyu beliau as yang menjelaskan hal itu dan menyebutkan tema ini. Demikian juga ada kutipan sabda Hadhrat Masih Mau’ud as yang tak terhitung jumlahnya tentang Rasulullah saw sebagai Khataman Nabiyyin. Sebagaimana dalam salah satu ilham yang beliau terima menyebut kata khatamun nabiyyiin, “صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ سَيدِ ولدِ آدَمَ وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ” Shalli alaa Muhammadin wa aali Muhammadin sayyidi waladi Aadama wa khaatamin nabiyyiin’ – “Bershalawatlah kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, Majikan segenap anak keturunan Adam dan Khatam para nabi.” Ilham ini berulang dua atau tiga kali di berbagai tempat yang berbeda. Ada juga ilham lain, كل بركة من محمد صلى الله عليه وسلم ’Kullu barakatin mim Muhammadin shallaLlahu alaihi wa sallam’ – “Setiap keberkatan berasal dari Muhammad shallaLlahu alaihi wa sallam”. Selanjutnya beliau as menulis dalam kitab beliau, Tajalliyat Ilahiyyah Manifestasi Ilahi, “Jikalau saya bukan umat beliau saw dan mengikutinya, meski amal kebajikanku sebesar gunung-gunung di dunia, pastilah saya tidak akan pernah menerima kehormatan mukaalamah dan mukhathabah bercakap-cakap dengan Tuhan. Hal demikian karena segala bentuk kenabian yang lainnya telah berakhir kecuali kenabian Muhammad saw.” Oleh karena itu, Hadhrat Masih Mau’ud as pun tunduk mengikuti Rasulullah saw dan ilham-ilham beliau pun tunduk mengikuti al-Quran dan merupakan penjelasan dari al-Quran. Apabila kita, naudzubillah, menganggap wahyu-wahyu beliau as lebih tinggi dari al-Quran, lalu mengapa hari ini kita harus berkorban harta dan tenaga demi menerbitkan al-Quran dan terjemahannya di dunia seluruhnya, bukannya menerbitkan wahtu-wahyu Hadhrat Masih Mau’ud as. Sampai detik ini al-Quran sudah diterjemahkan dan diterbitkan kedalam 75 tujuh puluh lima bahasa, sedangkan terjemahan kedalam beberapa bahasa lainnya terus dikerjakan dan Insya Allah, akan segera diterbitkan. Kita juga menerbitkan buku terjemahan ayat-ayat pilihan dari Al-Qur’an dalam 111 bahasa. Negara-negara Islam dan organisasi-organisasi Islam yang kaya raya perlu membuat statement bahwa sudah berapa banyak kah al-Quran yang mereka terjemahkan dan terbitkan kedalam berbagai bahasa yang berbeda? Kita-lah para Ahmadi yang memahami makna dan ruh sebenarnya dari Khataman Nabiyyin, dan kita-lah para Ahmadi yang mempublikasikan pengumuman dari Allah Ta’ala bahwa Rasulullah saw adalah Khataman Nabiyyin melalui terjemahan Al-Qur’an ke berbagai bahasa di seluruh dunia. Kendati demikian orang-orang tersebut yaitu para penentang Jemaat, naudzubillah, tetap menuduh Ahmadiyah menolak dan tidak mengakui Khataman Nubuwwat. Hadhrat Masih Mau’ud as mengajarkan kepada kita arti dan makna Khataman Nubuwwat, dimana orang-orang yang mengklaim diri mereka penjaga Khataman Nubuwwat tersebut bahkan tidak mampu memahaminya. Menanggapi kesalahan pemahaman orang-orang yang menuduh kita tidak menganggap Nabi Muhammad saw adalah خاتم النبيين Penghulu para Nabi, beliau as bersabda, “Anda harus ingat, kritik terhadap Jemaat saya dan saya sendiri bahwa kami tidak menganggap Nabi Muhammad saw sebagai Khatamun Nabiyyin adalah tuduhan yang sungguh tidak benar. Kami percaya dan meyakini Nabi Muhammad saw sebagai Khatamul Anbiya dengan keyakinan, kekuatan, ma’rifat dan bashirah keakuratan yang sedemikian kuat yang bahkan orang-orang selain kami tidak mencapai 1/ bagian darinya. Mereka bahkan tidak memiliki keberanian yang demikian untuk memahami realitas dan rahasia yang terkandung dalam makna finalitas Kenabian sang Khatamun Nabiyyiin Nabi Muhammad saw. Mereka hanya mendengar istilah dari nenek moyang mereka tetapi tidak menyadari kenyataannya. Mereka tidak tahu apa sebenarnya yang dimaksud dengan Khatamun Nubuwwah dan apa pengertian beriman kepada beliau saw. Namun, kami mengimani bahwa Nabi Muhammad saw adalah Khatamun Nabiyyiin dengan ketepatan pandangan hal mana diajarkan oleh Allah Ta’ala. Dan Allah telah mengungkapkan pada kami mengenai realitas sesungguhnya Khatamun Nabiyyiin sehingga mata air pemahaman yang menyeluruh diminumkan untuk konsumsi kita, sehingga kita mendapatkan perasaan suka cita yang unik. Tidak ada yang bisa punya pemikiran tentang hal itu kecuali bagi mereka yang diairi oleh mata air ini.” Kemudian, Hadhrat Masih Mau’ud as bersabda, “Allah Ta’ala telah menganugerahi kita dengan Nabi yang merupakan خاتم المؤمنين Khatamul Mu-miniin, yang terbaik dari orang-orang beriman, خاتم العارفين Khatamul Aarifiin, yang terbaik dari semua orang arif berpengetahuan dan خاتم النبيين Khatamun Nabiyyiin, yang terbaik dari para Nabi. Demikian pula, kitab yang diturunkan kepada beliau merupakan cakupan komprehensif dan yang terbaik dari semua kitab jami’ul kutub dan khatamul kutub. Jadi, kenabian termateraikan pada Nabi Muhammad saw yang merupakan خاتم النبيين Penghulu para Nabi. Tapi, itu tidak berakhir seperti halnya seseorang dihabisi dengan mencekik tenggorokannya. Akhir yang demikian tidaklah layak dibanggakan. Makna Khatamun Nubuwwah pada Nabi Muhammad saw artinya bahwa sifat-sifat kesempurnaan kenabian secara alami berakhir pada beliau. Berbagai mukjizat yang secara individual diberikan pada para Nabi dari Adam as sampai Isa Yesus putra Maryam as semua terkumpul dalam pribadi Nabi Muhammad saw. Oleh karena itu, Nabi Muhammad saw secara alami menjadi layak atas gelar Khataman Nabiyyin. Begitu juga, bahwa kumpulan ajaran, bimbingan dan pengetahuan yang ditemukan dalam kitab-kitab sebelumnya berakhir dengan diwahyukannya Al-Quran. Ini adalah bagaimana Al-Quran kemudian menjadi خاتم الكتب khatamul kutub yang terbaik dari semua Kitab.” Inilah hakikat yang tidak diketahui para penentang kita dan para Ulama yang tidak menghendaki kesalahpahaman perihal makna Khatamun Nabiyyin dihapus. Sebabnya, jika umat mereka tahu hal yang sebenarnya, tentu perdagangan agama’ yang mereka lakukan akan berakhir. Beliau as menjelaskan di tempat lain, “Saya ingin berkata sekali lagi mengenai Khatamun Nabiyyin bahwa makna terbesar makna dasar Khataman Nabiyyin adalah kualitas-kualitas kenabian yang dimulai dengan Adam memperoleh kesempurnaannya pada Rasulullah saw. Inilah makna lahiriah yang jelas. Makna lainnya adalah wilayah ruang lingkup kesempurnaan kenabian telah berakhir pada Rasulullah saw. Saya katakan dengan sebenarnya bahwa al-Quran menyempurnakan semua ajaran sebelumnya yang belum sempurna, dengan demikian kenabian pun mencapai kesempurnaanya. Ajaran-ajaran yang diberikan oleh para Nabi sebelumnya belum mencapai tingkat tertinggi maka Al-Qur’an-lah yang menyempurnakannya dan Syari’at Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dan dengan itu kenabian pun telah sempurna. Maka dari itu, kesempurnaan yang dicapai manusia dengan keberkatan Al-Qur’an takkan tercapai usaha untuk mencapainya tanpa Al-Qur’an yang telah turun kepada Nabi Muhammad saw. Jadi, Islam ialah pembenaran dari firman Allah, الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ “Hari ini telah Ku-sempurnakan bagimu agamamu…” Surah Al-Maaidah, 54 “Singkatnya, hal ini Khatamun Nabiyyin merupakan salah satu tanda Kenabian Rasulullah saw. Tidak perlu membahas perdebatan tentang bagaimana dan seharusnya hal itu. Prinsip-prinsipnya jelas, dan itu semua disebut fakta-fakta yang tetap. Tidak perlu orang beriman memperdebatkan di dalamnya, tapi dia harus percaya terhadap hal itu. Jika penentang mengajukan keberatan, kita bisa memberi mereka pemahaman. Jika tidak berhenti juga mereka, kita bisa mengatakan kepadanya untuk membuktikan kepada kita hal-hal cabang furu’ yang ada padanya. Singkatnya, meterai nubuatan adalah termasuk tanda satu tanda Kenabian Rasulullah saw, dan setiap Muslim harus percaya akan hal itu. keadaan beliau sebagai Khatamun Nabiyyiin merupakan keistimewaan dari keunggulan-keunggulan khusus yang ada pada bleiau saw. Sebagaimana saya sebutkan sebelumnya, jika seseorang tidak percaya dengan Khataman Nabiyyin, maka Hadhrat Masih Mau’ud as mengatakan bahwa orang tersebut bukanlah seorang Muslim, dan keluar dari daerah Islam. Beliau as bersabda menjelaskan lebih lanjut kedudukan Khatamun Nubuwwah dan membuktikan kelebihan Islam dibanding seluruh agama “Pemahaman mengenai Khatamun Nubuwwah dapat sebagai berikut batas dan puncak yang mana dalil-dalil dan Ma’rifat ilmu-ilmu pengetahuan kerohanian meraih akhirnya finalitasnya maka nama yang diberikan ialah Khataman Nabiyyin. Maka di luar itu, orang-orang yang mengkritik hal itu tidak lain adalah seorang yang tak ber-Tuhan yang beramal tanpa iman kepadanya. Dalam semua hal, penjelasan-penjelasan mendasarkan pemahamannya dan pengertiannya pada pengetahuan penuh dan cahaya penglihatan. Jika seseorang benar-benar sadar akan ilmu agama dan menerima cahaya dari Tuhan, maka ia dapat mengakomodasi hal-hal ini Pengutusan Nabi saw ialah demi penyempurnaan iman dan irfan, dan memberi berbagai bangsa lain cahaya terang dan mereka belum pernah dianugerahi hukum yang jelas dan mencerahkan. Jika mereka telah diberikan hal itu, apakah mereka dapat meninggalkan jejak apapun di Jazirah Arab? Seluruh bangsa belum pernah diberikan Syari’at sempurna dan Nabi-Nabi sebelumnya diutus untuk bangsa setempat saja. Beliau as menjelaskan jika itu sebagai bentuk dalil bahwa orang-orang Arab belum pernah mengetahui apa-apa soal Allah dan agama, mereka yang tahu sedikit dan mempunyai kontak dengan bangsa-bangsa lain juga tidak menerima Nabi karena mereka tidak memiliki cahaya penuh, jika agama-agama sebelumnya memiliki cahaya penuh, tentu itu mempengaruhi orang-orang Arab Matahari telah datang dari semenanjung Arab memberi nyala terang bagi semua orang dan melontarkan cahaya-cahayanya ke setiap penjuru desa. Ini adalah status Nabi saw sebagai siraaj muniir cahaya terang yang menerangi semua bangsa dan cahayanya mencapai ke segala tempat dan di setiap sudut dan di setiap kota Merupakan satu-satunya kebanggaan Alquran saja sehingga dia mampu mengatasi seluruh agama dunia mengenai isu monoteisme Tauhid dan kenabian. Masalah Tauhid dan kenabian yang dijelaskan oleh Allah di dalam Alquran adalah bukti yang belum pernah diberikan pada agama sebelumnya, ini adalah makna penyelesaian syariah dan penunjukan Nabi sebagai Khatamun Nabiyyin. Merupakan dapat menjadi sebab kebanggaan umat Muslim bahwa mereka dianugerhi Kitab ini. Penyebab mereka yang keberatan dan menyerang ajaran-ajaran Islam dan petunjuk-petunjuknya adalah karena kegelapan batin dan ketiadaan keimanan mereka.” Islam ialah satu-satunya agama yang muncul dari Jazirah Arab dan bersinar terang ke seluruh penjuru wilayah di dunia serta masih saja ajaran hakikinya tersebar di dunia. Jemaat Ahmadiyah berusaha segenap kekuatan dan sarana guna menyebarluaskan kedudukan Tauhid dan Nubuwwah Kenabian di tiap Negara, desa dan di tiap lembah pemukiman di dunia. Kita ialah yang memiliki pemahaman benar mengenai Khatamun Nubuwwah dan Syariat yang turun kepada Nabi Muhammad saw. Maka, hanya Hadhrat Masih Mau’ud as saja yang menjelaskan kepada agama-agama lain perihal kedudukan Nabi Muhammad saw. Bukan hanya itu saja, bahkan beliau bersabda, “Seluruh ajaran Nabi-Nabi sebelumnya telah diubah-ubah sampai derajat kedudukan mereka dan kebenaran mereka tidak menjadi jelas dari itu dan apakah mereka itu orang benar atau tidak. Merupakan jasa prestasi Nabi Muhammad saw yang menjelaskan hakikat para Nabi masa lalu dan kebenaran mereka. Hadhrat Masih Mau’ud as bersabda, “Ajaran sempurna yang mendidik dan menanggung kualitas-kualitas kemanusiaan nan sempurna bukanlah ajaran yang menitikberatkan pada satu segi saja. Perhatikanlah apa yang dikatakan Injil, apakah yang dikatakan kemampuan-kemampuan kemanusiaan mengenainya? Kekuatan manusia dan fitrat kemanusiaan ialah Kitab Allah secara fi’li. maksudnya, kekuatan insan dan fitratnya merupakan penampakan secara amal perbuatan dari Kitab Allah Bagaimana mungkin Kitab Allah secara qauli, apa yang disebut Kitab Ilahi atau pengajaran Ilahi, bertentangan dengan kitab Allah secara fi’li? Yaitu, bimbingan dan pengajaran yang diturunkan Allah dalam Alquran, yang adalah Kitab-Nya secara qauli, tidak mungkin dapat bertentangan dengan pengajaran fithri bawaan dari kemampuan apapun yang telah diberikan Allah kepada manusia, bahkan jika bukan karena adanya Rasulullah saw, akhlak para Nabi sebelumnya dan ajaran-ajaran mereka, dan juga mukjizat-mukjizat mereka serta kekuatan kesucian mereka menjadi tempat kritikan saja. Namun, Nabi saw datang dan menggambarkan mereka sebagai orang-orang yang suci tak terlupakan dan membuktikan kebenaran mereka. Oleh karena itu, tanda-tanda kenabian beliau lebih mulia daripada matahari, dan ini tidak terhitung banyaknya. Keberatan terhadap kenabian Nabi saw atau tanda-tanda kenabiannya yang seperti hari yang cerah, ialah seperti orang buta yang bodoh yang mengatakan bahwa hari masih malam. Saya mengulangi bahwa jika Rasul kita Nabi Muhammad saw tidak diutus, niscaya agama-agama lain tetap berada dalam kegelapan, iman akan hancur dan bumi pun hancur dengan kutukan dan siksaan dari Tuhan. Islam seperti lilin yang bersinar yang juga membawa orang lain keluar dari kegelapan.” Jika kalian membaca Injil takkan kalian temukan kejelasan tentang ajaran Tauhid. Tidak diragukan bahwa tiap-tiap Kedua kitab itu Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru juga datang dari Tuhan, sebagaimana keduanya benar-benar demikian, tetapi cahaya terang apakah yang dapat seseorang temukan di dalam kedua kitab itu? Cahaya hakiki guna mencapai keselamatan ialah Tauhid dalam Islam saja. Ambillah masalah Tauhid saja sebagai contoh, dimana saja Al-Qur’an menyingkapnya maka akan kita temukan bak pedang tajam yang merobek-robek Syirk. Demikian pula masalah Nubuwwah kenabian, semua segi jelas dan terang dapat kalian temukan dalam Al-Qur’an dengan tidak ada tambahan lagi.” Jadi, inilah ma’rifat pengetahuan mendalam mengenai Khatamun Nubuwwah yang telah disediakan oleh Hadhrat Masih Mau’ud as. Para Ulama masa kini menuduh-nuduh orang lain tapi tidak bisa mengungkapkan kepada agama-agama lain apa-apa kelemahan mereka atau membuktikan keunggulan Rasulullah saw. Melainkan, Jemaat Ahmadiyah yang berdiri demi memenuhi kewajiban ini sebagai hasil tarbiyat Hadhrat Masih Mau’ud as dan ajarannya. Meski demikian, kita dipandang sebagai orang-orang kafir di mata penentang kita, sementara mereka ialah orang beriman. Berkenaan dengan pendakwaan beliau, Hadhrat Masih Mau’ud as menjelaskan “Dapatkah mungkin seorang yang beriman kepada Al-Qur’an sekaligus juga menjadi orang sial yang menyatakan diri Rasul dan Nabi secara mengada-ada? Dapatkah mungkin seorang yang beriman kepada Al-Qur’an sekaligus juga meragukan ayat, وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ tetapi ia adalah Rasul Allah dan Khataman Nabiyyin’ sebagai firman Allah dengan berkata bahwa ia juga Rasul dan Nabi setelah Nabi Muhammad saw? Mereka yang berpikir adil obyektif harus ingat bahwa hamba yang lemah ini tidak pernah mendakwakan diri sebagai nabi atau rasul dengan makna hakiki. Penggunaan sesuatu kata secara majaaz dan dengan makna non hakiki sesuai makna-makna yang biasanya ditemukan dalam kamus, tidak membuat sebuah kekafiran. artinya, tidak menjadikan pengucapnya sebagai kafir Oleh karena itu saya tidak suka melakukan hal tersebut, sebab mungkin saja orang-orang yang awam bisa tertipu. Meskipun demikian, atas dasar kedudukan saya sebagai Ma-mur minaLlah mendapat perintah dari Allah, saya tidak bisa menyembunyikan Mukalamah dan Mukhatabah pembicaraan dan bercakap-cakap dengan Allah Ta’ala yang Dia anugerahkan kepada saya. Dalam percakapan tersebut kata-kata Nabi dan Rasul banyak digunakan. karena Allah Ta’ala menggunakan kata-kata tersebut untuk memanggil beliau maka dari itu saya tidak bisa menyembunyikannya lagi. Saya sering mengatakan ini berkali-kali bahwa dengan segala hormat kata-kata Mursal dan Rasul yang digunakan dalam wahyu-wahyu tersebut tidak mengimplikasikan pada penggunaan makna hakiki. Hakikat yang saya nyatakan kepada umum ialah Nabi kita Muhammad Rasulullah saw adalah Khatam para nabi, dan setelah beliau saw tidak akan muncul Nabi baik yang lama maupun yang baru. Siapa yang mengatakan setelah Rasul kita dan Majikan kita saw ada Nabi atau Rasul dalam wajah hakikat, dengan mengada-ada, dengan meninggalkan Al-Qur’an dan hukum-hukum Syariat maka ia kafir dan pembohong.” Ringkasnya, kami beriman bahwa seseorang yang benar-benar menyatakan kenabian dengan memisahkan diri dari aliran berkah-berkah Nabi Muhammad saw dan jauh dari sumber suci dan sejuk tersebut guna menjadikan dirinya Nabi Allah maka berarti orang itu Mulhid Ateis. Kemungkinan besar orang pendakwa semacam itu akan membuat-buat Syahadat baru, menciptakan cara-cara ibadah baru dan mengubah hukum-hukum. Tidak diragukan lagi bahwa ia menjadi saudara dari Musailamah nan pembohong, tidak ada duanya dalam kekafirannya dan bagaimana mungkin benar perkataannya bahwa ia beriman pada Al-Qur’an?” Orang yang tidak keluar dari ketaatan kepada Nabi Muhammad saw bahkan mengikuti Syariat beliau saw maka menjadi mungkin mendapat kemuliaan dari Allah dengan kehormatan ini dan tidak mungkin selainnya mendapat kehormatan ini. Begitu pula seseorang yang keluar dari ketaatan terhadap beliau saw tidak dapat dianggap sebagai Muslim. Selanjutnya, beliau as menjelaskan hal ini lebih lanjut, “Kami orang Muslim…kami beriman kepada Kitab Allah, al-Furqaan nama lain Al-Qur’an. Di kalangan umat ini terdapat banyak Wali yang mana Allah Ta’ala bercakap-cakap memberi wahyu dan ilham kepada mereka. Mereka dianugerahi celupan warna kenabian meski pada kenyataannya mereka bukan Nabi. Sesungguhnya Al-Qur’an ialah Syariat sempurna. Mereka tidak dianugerahi kecuali dengan pemahaman Al-Qur’an. Mereka tidak menambah dan mengurangi darinya. Siapa yang menambah atau mengurangi dari Al-Qur’an maka ia termasuk setan yang celaka.” Kemudian beliau as menyebutkan mengenai keberkatan kedudukan khatamun nubuwwah Nabi Muhammad saw “نؤمن بأن سيدنا محمدًا نبيُّه ورسوله، وأنه جاء بخير الأديان. ونؤمن بأنه خاتم الأنبياء لا نبي بعده، إلا الذي رُبِّيَ مِن فيضه وأظهرَه وعدُه…. nu-minu bi anna sayyidana Muhammadan nabiyyuhu wa rasuuluh, wa annahu jaa-a bi khairil adyaan. Wa nu-minu bi annahu khaatamul anbiyaa-i laa Nabiyya ba’dah, illalladzii rubbiya min faidhihi wa azhharahu wa’duhu’ – “Kami beriman bahwa junjungan kami, Muhammad, adalah Nabi-Nya dan Rasul-Nya, dan beliau datang dengan sebaik-baik agama. Dan kami beriman bahwa beliau adalah khaatamul anbiyaa-i penghulu para Nabi, tiada Nabi setelah beliau, terkecuali yang dididik dari karunia jasa beliau dan ia muncul sesuai dengan janji beliau saw…” Sebagaimana juga Hadhrat Masih Mau’ud as dididik dengan ajaran beliau saw dan muncul sesuai nubuatan dari beliau saw ونعني بختم النبوة ختم كمالاتها على نبينا الذي هو أفضل رسل الله وأنبيائه، ونعتقد بأنه لا نبي بعده إلا الذي هو من أمّته ومن أكمَلِ أتباعه، الذي وجد الفيضَ كله من روحانيته وأضاء بضيائه… “Dan kami memahami mengenai khatmun nubuwwah ialah bahwa kesempurnaan-kesempurnaan keNabian telah khatam tersahkan pada Nabi kita, yang adalah termulia dari antara para rasul dan Nabi Allah, dan kita berkeyakinan bahwa tidak ada Nabi setelah beliau saw, kecuali yang mana ia itu dari umat beliau dan termasuk sempurna dalam mengikuti beliau saw, yang mana ia Nabi itu mendapatkan faidh karunia semuanya dari kerohanian beliau saw dan tersinari dari sinar terang beliau saw…” وهذا هو الحق الذي يشهد على بركات نبينا، ويري الناسَ حُسْنَه في حُلل التابعين الفانين فيه بكمال المحبة والصفاء، ومن الجهل أن يقوم أحد للمِراء، بل هذا هو ثبوت من الله لنَفْيِ كونِه أبتَرَ، ولا حاجة إلى تفصيل لمن تدبَّرَ. “Dan, inilah yang benar yang mana ia Nabi yang datang dari umat beliau saw itu bersaksi atas keberkatan-keberkatan Nabi kita, dan ia memperlihatkan kepada umat manusia keindahan beliau saw dalam jubah sebagai pengikut nan fana atas beliau saw dengan kecintaan yang sempurna lagi suci bersih, dan adalah termasuk kebodohan bagi seseorang yang berdiri untuk mencela hal ini; bahkan lebih dari itu, keyakinan kami ini menjadi dalil-dalil untuk menyangkal pendapat bahwa beliau saw adalah abtar tak berketurunan rohani; dan tak perlu penjelasan rinci bagi mereka yang mau merenungi dan menelaah lebih dalam.” وإنه ما كان أبا أحد من الرجال من حيث الجسمانية، ولكنه أب من حيث فيض الرسالة لمن كمّل في الروحانية. وإنه خاتم النبيين وعَلَمُ المقبولين. ولا يدخُل الحضرةَ أبدا إلا الذي معه نقشُ خاتمه، وآثار سنته، ولن يُقبَل عمل ولا عبادة إلا بعد الإقرار برسالته، والثباتِ على دينه وملته. “Dan sesungguhnya beliau saw itu bukanlah bapak seorang laki-laki pun dalam corak jasmaniah, tetapi beliau saw adalah sebagai bapak dalam corak karunia risalah kerasulan bagi mereka yang menyempurnakan diri dalam kerohanian. Dan sesungguhnya beliau saw adalah khatamun Nabiyyiin penghulu para Nabi dan alamul maqbuuliin Tanda kategori orang-orang yang diterima Ilahi. Tiada satu pun yang dapat masuk menghadap al-Hadhrat Yang Mulia lagi Maha Tinggi, Tuhan selama-lamanya kecuali dia yang padanya terdapat cap stempel pengesahan beliau saw, jejak-jejak sunnah kebiasaan beliau saw, dan tidak akan diterima sesuatu amal perbuatan dan juga ibadah kecuali setelah mengakui dan menerima risalah kerasulan, pengutusan beliau saw, dan tetap teguh atas agama dan ajaran beliau saw.” وقد هلك من تركه وما تبِعه في جميع سننه، على قدر وُسْعِه وطاقته. ولا شريعةَ بعده، ولا ناسخَ لكتابه ووصيته، ولا مبدِّلَ لكلمته، ولا قَطْرَ كمُزْنتِه. ومن خرج مثقالَ ذرّة من القرآن، فقد خرج من الإيمان. ولن يفلح أحد حتى يتّبع كلَّ ما ثبت من نبينا المصطفى، ومن ترَك مقدار ذرة من وصاياه فقد هوى. “Dan hancurlah orang yang meninggalkan beliau saw dan tidak mengikuti beliau dalam segala sunan kebiasaan, perilaku beliau saw, sesuai kemampuan kelapangan dan kekuatannya. Dan, tidak ada syariat lagi setelah beliau saw; dan tidak ada yang dapat menghapus kitab beliau saw dan wasiat beliau saw; dan tidak ada yang mengubah kalimat beliau saw; dan tidak ada cucuran air hujan [karunia] yang sebanding dengan beliau saw; dan siapa yang keluar sejarak satu dzarrah saja dari al-Qur’an, maka ia telah keluar dari wilayah keimanan. Dan tidak akan berjaya seseorang hingga ia mengikuti setiap yang terbukti jelas dari Nabi kita al-Mushthafa, dan siapa yang meninggalkan satu dzarrah saja wasiat beliau saw maka ia telah melampaui batas.” ومن ادّعى النبوة من هذه الأمة، وما اعتقد بأنه رُبّيَ من سيدنا محمدٍ خيرِ البريّة، وبأنه ليس هو شيئا من دون هذه الأسوة، وأن القرآن خاتم الشريعة، فقد هلك وألحَقَ نفسه بالكفَرة الفجَرة. “Sesiapa yang menyatakan keNabian dari umat ini Islam, dan ia tidak berkeyakinan bahwa dirinya itu dididik dari Nabi kita, Muhammad, sebaik-baik makhluk, dan dia anggap beliau saw tidak penting sebagai teladan, dan dia anggap tidak penting al-Qur’an sebagai khatamusy syari’ah, maka ia benar-benar telah rusak dan telah mengotori dirinya sendiri dengan kekafiran dan dosa.” ومن ادعى النبوة ولم يعتقد بأنه من أمته، وبأنه إنما وجَد كلَّ ما وجَد من فيضانه، وأنه ثمرة من بستانه، وقطرة من تَهْتَانِه، وشَعْشَعٌ من لمعانه، فهو ملعون ولعنة الله عليه وعلى أنصاره وأتباعه وأعوانه. “Sesiapa yang menyatakan keNabian dan ia tidak berkeyakinan bahwa dirinya dari umat beliau saw, ia tidak berkeyakinan ia telah memperoleh apa-apa yang ia dapatkan berasal dari keluhuran beliau saw; dan ia tidak berkeyakinan itu adalah buah dari kebun beliau saw; itu adalah butiran-butiran yang jatuh dari hujan lebat beliau saw, dan ia tidak berkeyakinan itu adalah seberkas tebaran sinar dari kilauan cahaya beliau saw, maka ia adalah mal’uun terkutuk, dan kutukan Allah atasnya, atas para penolongnya, atas para pengikutnya dan semua agen penyokongnya.” Jelas bahwa Hadhrat Masih Mau’ud as dalam sabda ini tidak tengah mengutuk diri beliau sendiri dan Jemaat beliau. Melainkan, maksudnya beliau paham benar bahwa aliran-aliran berkah ruhaniah lebih banyak beliau peroleh dibanding orang-orang lainnya dengan melalui mengikuti Nabi Muhammad saw dan beliau mencapai martabat yang mana Allah memberi beliau kemuliaan dan kehormatan serta menjadikan beliau as sebagai Nabi yang mengikuti Nabi Muhammad saw dan tanpa syariat baru. Beliau as melanjutkan, لا نبيَّ لنا تحت السماء من دون نبيّنا المجتبى، ولا كتابَ لنا من دون القرآن، وكلُّ من خالفه فقد جرّ نفسه إلى اللظى”. Laa Nabiyya lanaa tahtas samaa-i min duuni Nabiyyina al-Mujtabaa, wa laa kitaaba lana min duunil Qur’aan, wa kullu man khaalafahu faqad jarra nafsahu ilal lazhzha.’ “Bagi kita tidak ada Nabi di bawah bentangan langit ini selain Nabi kita, al-Mujtaba Yang Istimewa, Nabi Muhammad saw dan tiada kita bagi kita selain al-Qur’an, dan setiap orang yang menentangnya maka ia telah melarikan jiwanya menuju api yang menyala-nyala.” Hadhrat Masih Mau’ud as telah menjelaskan tempat yang tak terhitung dan menyebutkan kedudukan beliau dalam konteks ini dan bersabda bahwa jika umat Muslim teguh dalam agamanya dan mengikuti Nabi Muhammad saw secara benar tentu kedatangan beliau tidak diperlukan. Hadhrat Masih Mau’ud as telah berkali-kali menjelaskan makna dan kedudukan yang sebenarnya dari Khataman Nubuwwah, dan juga perihal kedudukan beliau yang sesungguhnya. Dalam satu tempat beliau bersabda “Dari segi permisalan duniawi, Khataman Nubuwwah itu seibarat bulan sabit yang pada empat belas hari kemudian secara berangsur-angsur mencapai tahap kesempurnaan yang disebut sebagai Badr. Demikian juga kualitas dan keunggulan kenabian mencapai kesempurnaannya pada Rasulullah saw. Mereka yang mengimani secara paksa bahwa kenabian telah berakhir dan tidak perlu mengunggulkan Nabi Muhammad saw diatas Yunus ibn Mata, sebenarnya mereka tidak mengetahui hal yang sebenarnya. Mereka tidak tahu keutamaan-keutamaan dan keunggulan-keunggulan Nabi saw. Meskipun kelemaham pemahaman mereka ini dan sedikitnya ilmu mereka ini, mereka menuduh kita mengingkari Khataman Nubuwwah. Mereka tidak paham Khataman Nubuwwah dan mereka menuduh kita menolak Khataman Nubuwwah Apa yang harus saya katakan kepada mereka yang sakit dan bagaimanakah saya berprihatin atas mereka? Jika mereka tidak sampai derajat ini dan tidak menjauh dari hakikat Islam, apa perlunya saya datang? Keimanan mereka telah amat melemah. Mereka tak paham pemahaman mengenai Islam dan tujuannya. Jika tidak demikian, tentu tidak ada sebabnya mereka memusuhi orang benar dengan permusuhan yang sampai membuat yang memusuhi mengarah pada kekafiran.” Artinya, beliau as yang berada dalam kebenaran dan yang diutus oleh Allah serta mengimani Rasul itu Nabi Muhammad saw dengan keimanan sempurna dan meyakininya apakah ada hujjah dasar alasan untuk menentangnya? Tidak akan ada hujjah yang dapat menentang Al-Masih yang dijanjikan karena permusuhan terhadap seorang utusan ALlah menjadikan seseorang sebagai orang ingkar. Orang-orang yang mengkafirkan akan menjadikan dirinya keluar dari daerah Islam sebagaimana diriwayatkan dalam Hadits Nabi Muhammad saw juga. Mereka yang menyebut kita kafir dan mendasarkan diri pada tuduhan-tuduhan ini maka tuduhan kafir mereka itu akan berbalik pada mereka. Kita katakan kepada umat Muslim yang mengucapkan dua kalimah Syahadat dengan penuh simpati, “Kasihanilah keadaan kalian. Perhatikanlah! Renungkanlah apa yang ALlah Ta’ala inginkan dari kalian dan apa yang Dia firmankan pada kalian.” Kutipan-kutipan dari Hadhrat Masih Mau’ud as yang saya sampaikan ini semoga menjadi wasilah sarana hidayah bagi umat Muslim yang baik dan membuat mereka merenungi keadaan diri mereka daripada fokus menuduh kita. Setelah pengajuan isu pembaharuan pengubahan di Majelis Nasional Pakistan mengenai perubahan pasal-pasal dalam konstitusi [diantaranya mengenai hak-hak orang Ahmadi menjadi anggota militer dilarang], beberapa hari kemudian seorang anggota parlemen membuat pidato yang isinya menghasut tanpa sebab. Pidato tersebut tidak hanya ditujukan untuk memanaskan perasaan para anggota majelis yang terhormat saja, namun juga mencoba untuk menyulut kemarahan masyarakat umum dan menyebabkan kekacauan di seluruh Negara, sehingga seluruh rakyat bangkit untuk memusuhi Ahmadiyah. Dia juga ingin membuktikan bahwa dia adalah seorang pemimpin dan sangat setia pada negara ini. Ia melakukannya untuk mendapatkan kehidupan politik baru, namun dia telah dikecam oleh beberapa orang bijak dari kalangan politisi, media dan bangsawan. Diharapkan sekelompok orang berjiwa mulia di Pakistan mulai muncul dan menaikkan suaranya terhadap tatanan yang salah dan mengatakan kepada orang ini tentang fakta dan kenyataan keberatan atasnya. Anggota Parlemen tersebut berkata, “Suatu keharusan kita untuk tidak menamai Departemen Fisika di Universitas Qaid-e-A’zham Pemimpin Besar, julukan untuk Pendiri Pakistan, Muhammad Ali Jinnah dengan nama Doktor Abdus Salam karena dia orang kafir dan tidak percaya pada Khatamun Nubuwwah.” Anggota ini seharusnya berpikir bahwa yang melakukan penamaan tersebut adalah Perdana Menteri dan pemimpin partainya sendiri, dan tidak hanya itu, bahkan dia adalah ayah mertua dari anggota parlemen ini. Mengapa dia tidak menunjukkan sentimennya saat proses penamaan berlangsung, dan mengapa dia menunjukkannya sekarang? Apakah hanya karena partainya dituduh melakukan korupsi dan ia berpikir satu-satunya cara untuk bertahan adalah dengan meluncurkan pernyataan menentang Jemaat. Para Ahmadi tidak terpengaruh apakah kalian menamai lembaga sains itu dengan nama Dr. Abdus Salam atau tidak. Bahkan, orang terdekat almarhum Dr Abdus Salam, salah seorang putranya menulis kepada Perdana Menteri sebuah surat pada hari penamaan lembaga itu dengan nama ayahnya yang mana surat itu tidak pernah mereka tanggapi balas. Salah seorang putra Doktor Abdus Salam menulis namanya dan atas nama seluruh anak-anaknya dalam surat itu “Kami sangat heran bahwa pemerintah Pakistan baru ingat setelah dua puluh tahun kewafatan Dr Abdus Salam untuk menamai sebuah departemen dengan nama fisikawan terkenal ini.” “Konstitusi Pakistan menamai ayah saya sebagai non Muslim, dan ayah saya ini terkejut karena itu, tapi beliau tidak pernah menyerahkan kewarganegaraannya kebangsaannya sebagai warga Pakistan dengan menjadi warga Inggris, Italia dan bahkan India padahal ketiga Negara itu menawarinya pemberian kewarganegaraan, tetapi beliau menolak dan berkata Saya adalah seorang yang setia kepada Pakistan. Saya akan tetap setia kepadanya selamanya sebagaimana saya akan terus berusaha untuk kepentingan Pakistan, dan telah serta masih melakukannya.’ Singkatnya, anak-anak Dr Abdus Salam menulis surat kepada Perdana Menteri, “Kami adalah orang-orang Muslim dan terkait dengan Jemaat Ahmadiyah demi Allah Ta’ala saja dan kami mengimani Hadhrat Masih Mau’ud as, maka dari itu, kami, keluarga Dr Abdus Salam dan putra/inya berlepas diri dari keputusan pemerintah ini daripada bersukacita karena hak-hak kami dicuri di Pakistan serta akidah-akidah kami tidak diakui sebagaimana yang kami katakana tersebut di atas.” Ini adalah reaksi dari anak-anak Dr Abdus Salam. Jika parlemen Pakistan ingin mengubah nama lembaga tersebut silakan mengubahnya. Keluarga Dr. Abdus Salam atau Jemaat tidak peduli tentang hal ini. Pengkritik itu pun mengatakan, “Jangan mempekerjakan para Ahmadi dalam ketentaraan.” Padahal sejarah Pakistan hingga sekarang menjadi saksi bahwa para Ahmadi yang berdinas di ketentaraan semuanya berkorban demi negara mereka. Merupakan sebuah hal yang umum bahwa mereka yang mengorbankan jiwa ialah para tentara biasa atau perwira berpangkat rendah dari Kapten atau Mayor, namun para Ahmadi meski telah berpangkat Brigadir juga, mereka ikut bertempur di garis depan bersama para tentara dan disyahidkan juga. Media massa di Pakistan juga mengakui dan menulis, “Fakta-fakta telah jelas. Itu ialah tuduhan batil.” Lalu Media itu pun menginformasikan tentang Jenderal Akhtar, Jenderal Ali dan Jenderal Iftikhar yang telah disyahidkan gugur dalam pertempuran membela Pakistan. Adapun anggota Parlemen yang mengkritik ini dan menyampaikan pidato bodoh ialah seorang Kapten dalam ketentaraan lalu berhenti dari dinas ketentaraan karena ia menjadi tentara putra Perdana Menteri, berlomba mengumpulkan harta dan bergabung dalam politik. Jika ia benar-benar cinta tanah air maka seharusnya ia tetap dalam dinas ketentaraan dan berkorban demi negara. Tuduhan lain yang ditujukan terhadap Ahmadiyah adalah orang-orang Ahmadiyah tidak mengabdi pada negaranya serta tidak setia. Tapi saya bisa katakan dengan penuh keyakinan bahwa hari ini hanya para Ahmadi yang mengikuti dan mengamalkan ajaran حُبُّ الوَطَنِ مِنَ الإيمانِ “Hubbul Wathani Minal Iman”. Di jalan itu, para Ahmadi bersedia mengorbankan jiwa dan harta mereka, dan sekarang sedang melakukannya. Para Ahmadi bukanlah seperti mereka yang berpidato untuk kepentingan politik. Kami sama sekali tidak ada hubungannya dengan politik melainkan kami siap mengorbankan hidup kami demi agama. Kami bukanlah orang-orang yang sibuk memunculkan pandangan kami ini demi keuntungan politis dan untuk itu mengorbankan tumpahnya darah atas nama agama. Kami percaya dengan sepenuh hati bahwa Hadhrat Rasulullah saw adalah Khataman Nabiyyin. Untuk menjaga kehormatan beliau saw, kami siap mengorbankan diri kami, dan ini yang kami lakukan dan Insya Allah, kami masih dan akan terus berkorban. Adalah kewajiban para Ahmadi yang menetap di Pakistan agar berdoa semoga Allah Ta’ala melindungi Negara tempat para Ahmadi telah berkorban amat banyak untuknya dari sejak awal hingga sekarang. Semoga Allah Ta’ala menjaga negara tersebur dari pemerintahan tirani yang menindas dan dari para ulama yang mementingkan dirinya sendiri. Semoga Pakistan termasuk diantara Negara yang merdeka dan beradab di dunia. aamiin Penerjemah Dildaar Ahmad Dartono & Yusuf Awwab ________________________________ [1] Barahin-e-Ahmadiyya [2] Malfuzhat, jilid I, halaman 342, edisi 1985, terbitan UK [3] Malfuzhat, jilid I, halaman 341-342, edisi 1985, terbitan UK [4] Al-Hakam, jilid 3, nomor 1, hlm. 6-9 pada tanggal 10/1/1899 [5] مواهب الرحمن، الخزائن الروحانية المجلد 19، الصفحة 285-287 Mawahibur Rahman, Ruhani Khazain jilid 19, h. 285-287, terjemahan dari bhs Arab [6] Malfuzhat jilid 1. [7] Jenderal Akhtar Husain Malik, atas peranannya dalam perang India-Pakistan, hampir seluruh Kashmir jatuh ke tangan Pakistan pada 1965. Namun, komando beliau diganti di tengah-tengah kemenangan yang hampir penuh itu dan kembali Pakistan dipukul mundur tentara India; Jenderal Abdul Ali Malik, Jenderal yang berperan penting menahan laju dan memundurkan tentara dan tank-tank India yang tengah maju membelah Pakistan menjadi dua bagian. Selain mereka, berperan juga Brigadir Iftikhar Janjua, Jenderal Iftikhar Janjua, sejumlah Mayor dan Kolonel Ahmadi. Demikian pula, para Komodor dan pilot Ahmadi. [8] Menantu Perdana Menteri Pakistan, Nawaz Sharif, yaitu Kapten KesalahpahamanKe-Empat: Tuduhan Bahwa ‘Wahyu’ yang Diterima Adalah Bajakan dari al-Quran. Kesalahpahaman Kelima: Mirza Ghulam Ahmad Dituduh Sebagai Kaki Tangan Inggris. Kesalahpahaman Ke-Enam: Kesalahpahaman bahwa yang tidak menerima pendakwa-an beliau adalah kafir. Kesalahpahaman Ketujuh: Tentang Arti Khatam an-nabiyyin. Ungkapan Khatamun-Nabiyyin termaktub dalam ayat 40 surat Al-Ahzab. Para alim ulama Islam sepanjang zaman sepakat bahwa ungkapan tersebut menunjukkan keagungan, kemuliaan dan kesempurnaan Nabi Suci Muhammad saw., tetapi berbeda orientasinya. Arti ayat itu selengkapnya sebagai berikut ”Muhammad bukanlah ayah salah seorang dari orang laki-laki kamu, melainkan dia itu Utusan Allah dan segel penutup para Nabi khatamun-nabiyyin. Dan Allah senantiasa Yang Maha Tahu akan segala sesuatu.” Secara garis besar, ada tiga pendapat mengenai arti kata khatamun-nabiyyin dalam ayat ini. Pertama, penutup para Nabi. Dalam arti, Nabi Muhammad saw. Adalah Nabi terakhir pengangkatannya, sebagaimana dikemukakan oleh ulama ahli fikih dan kalam. Kedua, materai para Nabi. Dalam arti, Nabi Muhammad saw. Adalah nabi pembawa syariat terakhir, sebagaimana dianut oleh para ulama ahli tasawuf. Ketiga, segel penutup para Nabi. Artinya, Nabi Muhammad saw. adalah yang menutup atau mengakhiri jabatan kenabian. Pendapat ketiga ini dianut oleh Maulana Muhammad Ali, sebagai penegasan pernyataan Ghulam Ahmad tentang mutlaknya keberakhiran kenabian pada diri Nabi Muhammad saw. Sebabnya, sesudah Nabi Suci Muhammad saw., tak akan ada lagi nabi yang diutus oleh Allah, baik Nabi lama ataupun Nabi baru. Nabi Muhammad sebagai Bapak Rohani Maksud ayat seutuhnya menjelaskan masalah kebapaan fatherhood atau abuwwat Nabi Suci Muhammad saw. Secara tersurat, yang dimaksud ayat ini adalah kebapakan jasmani Nabi Suci. Tetapi, secara tersirat ayat ini juga mengandung maksud mengenai kebapakan rohani Nabi Suci. Setiap Rasul adalah bapak rohani bagi umatnya kullu rasulin abu ummatihi. Dan keabadian kebapakan rohani Nabi Suci bagi umat manusia dalam ayat ini disebut dengan istilah khatamun-nabiyyin, artinya segel atau penutup para Nabi. Sebabnya, sesudah Nabi Suci tak ada lagi bapak rohani bagi umat manusia. Ayat di atas akan menjadi lebih jelas lagi jika dihubungkan dengan ayat-ayat lain, seperti misalnya Ayat tentang kesempurnaan Agama Allah dalam Islam QS 53. Ayat-ayat tentang keterutusan beliau untuk segala bangsa QS 7158; 251; 34 28. Ayat-ayat yang memerintahkan agar umat manusia beriman kepada Wahyu Ilahi dan para Nabi terdahulu QS 24, 136, 285. Ayat-ayat tentang kelengkapan dan kesempurnaan akhlak Nabi Suci sebagai suri tauladan QS 684; 3321;982-3. Ayat-ayat tentang penjagaan Ilahi terhadap risalah beliau QS 159; 4142; 5657-58; 8521-22, yang oleh sebab itu tak diperlukan lagi datangnya seorang nabi sesudah Nabi Suci Muhammad saw. Munasabah Ayat Selanjutnya, coba kita tinjau ayat-ayat sebelum 3340 ini. Ayat 35 menjelaskan kesamaan derajat rohani antara pria dan wanita. Ayat 36 menyinggung saran Nabi Suci agar Siti Zainab dinikahkan dengan Zaid, anak angkat beliau. Baik Zainab maupun saudaranya sejatinya enggan kepada pernikahan itu, karena Zaid bekas budak yang dimerdekakan. Ayat 35 dari surat ini menundukkan keengganan mereka itu. Ayat 37 terdiri dari dua bagian yang terpisah, yaitu perceraian Zaid dengan Zainab yang panjang prosesnya, dan perkawinan Nabi Suci dengan Zainab atas restu Allah. Menurut ayat 38 hal ini bukan suatu cacat bagi Nabi Suci. Selanjutnya, ayat 39 menegaskan bahwa ketakutan Nabi Suci hanyalah kepada Allah saja. Yang ditakutkan oleh Nabi Suci dari sesama manusia adalah tuduhan keji kaum kafir dan munafik bahwa Nabi Suci menikahi menantunya sendiri. Tuduhan yang terus berlangsung sampai sekarang ini muncul karena menurut budaya jahiliyah, kedudukan anak angkat sama dengan anak kandung. Tuduhan berlatarbelakang budaya jahiliyah inilah yang menjadi asbabun nuzul ayat ke-40. Dengan penegasan ”Muhammad bukanlah ayah salah seorang dari orang-orang lelaki kamu,” mengandung arti bahwa Zaid bukanlah anak Nabi Suci, tetapi anak bapaknya secara biologis, yakni Haritsah. Ayat ini bermaksud menjelaskan tentang kedudukan anak angkat menurut syariat Islam tidak sama dengan anak kandung. Dengan demikian beliau tidak menikahi menantunya sendiri. Di samping itu, penegasan tersebut mengandung petunjuk bahwa silsilah jasmani Muhammad saw. terputus, sebab anak-anak lelaki beliau wafat tatkala mereka masih kanak-kanak. Maka dari itu orang-orang kafir menyebut beliau abtar, terputus keturunanya. Tetapi menurut 1083 yang abtar adalah kaum kafir. Ayat ini tak bertentangan dengan QS 3340. Sebabnya, kaum kafir hanya melihat yang bersifat jasmani saja, sedangkan Quran Suci, selain melihat yang jasmani dan rohani, tetapi lebih menekankan yang rohani daripada yang jasmani. Maka Quran Suci tetap menganjurkan ”panggilah mereka dengan nama ayah kandung mereka” QS 335, meskipun ada penegasan, ”Nabi bapa rohani itu lebih dekat pada kaum mukmin daripada diri mereka sendiri, dan istri-istrinya adalah sebagai ibu mereka” QS 336. Keterputusan silsilah silsilah Muhammad saw secara jasmani, seakan-akan suatu cacat bagi beliau. Tetapi, secara rohani silsilah beliau berlangsung terus dan tak berkesudahan. Karena itulah beliau disebut khatamun-nabiyyin, segel penutup para Nabi, sebab sesudah beliau tak ada Nabi bapa rohani lagi. Sebaliknya, kaum kafir penentang beliau benar-benar terputus, karena pasca Fathul-Makkah anak-anak mereka, bahkan diri mereka sendiri menjadi anak-anak rohani Muhammad saw. Dengan penuh kesadaran dan tanpa paksaan, mereka masuk Islam dengan tulus. Khatam dan Khatim Secara linguistik kata khatam dapat dibaca khatim, sebagaimana bisa kita baca dalam mushaf Warsy, yang makna aslinya adalah penutup para Nabi. Tetapi jika dibaca khatam, artinya segel para Nabi. Makna ini lebih dalam daripada kata penutup para Nabi. Karena kata khatam mengandung arti penutup yang digabung dengan kesempurnaan wahyu kenabian bersamaan pula dengan kelestarian penganugerahan sebagian wahyu kenabian di kalangan pengikut beliau. Berbagai riwayat Hadits mendukung arti khatamun-nabiyyin dalam arti penutup para nabi. Dalam sabdanya, Nabi Suci antara lain menyatakan bahwa ”para Nabi itu bersaudara” HR Bukhari. Beliau bersabda pula bahwa tak akan ada lagi Nabi sesudah beliau la nabiyya ba’di, HR Bukhari. Beliau juga bersabda, ”ana al’aqib, aku adalah yang penghabisan” HR Bukhari. Adapun mengenai ”Isa Al-Masih yang akan datang” HR Muslim, Nabi Suci menyebutnya sebagai”immamukum minkum, imam kamu dari antara kamu” HR Bukhari. Artinya, Isa Al-Masih yang akan datang kemudian itu bukan seorang Nabi, melainkan hanya sebagai khalifah beliau. Para sahabat pun berpendapat yang sama dengan beliau dalam hal ini.[] Oleh Simon Ali Yasir Navigasi pos Tentusemua orang sudah tahu bahwa domain adalah susunan huruf dan abjad yang unik. Jika Anda belum memahami pengertian domain, silakan terlebih dahulu untuk membaca pengertian domain. Kembali ke fungsi utama domain controller yang pertama. Diawal bagian ini kami menyebut bahwa domain controller adalah susunan unik dari huruf dan abjad.
Video Jan 11, 2021 Pokok perkara yang paling terutama menjadi soal bagi banyak orang terkait dengan Gerakan Ahmadiyah adalah terkait dengan tema kenabian. Banyak orang menuding Gerakan Ahmadiyah menegasikan keberakhiran kenabian pada diri Nabi Muhammad saw. dan mengakui adanya nabi baru setelah beliau. Benarkah demikian? Lantas, bagaimanakah pemahaman Gerakan Ahmadiyah yang sebenarnya tentang Khatamun-Nabiyyin? Simak selengkapnya penjelasan dari S. Ali Yasir tentang arti dan makna Khatamun-Nabiyyin, yang didasarkan pada Al-Qur’an Surat Al-Ahzab ayat 40 ini. Jangan lupa Like, Subscribe dan Comment ya! Bunyikan lonceng di sudut kanan atas untuk beroleh informasi tentang konten terbaru dari channel ini. Navigasi pos
RasulullahSAW kemudian mendapat julukan Khataman Nabiyyin. Mempercayai keberadaan nabi dan rasul yang menjadi bagian dari rukun iman yang keempat. Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Dalam Surah Al Ahzab ayat 40 tersebut Berikut adalah penjelasan tentang Muhammad Khataman Nabiyyin Al-Qur’an Mukjizat Yang Agung Al-Quran adalah kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw QS 473 [1] sebagai mukjizat yang paling besar, sebab kitab ini berisi syariat yang sempurna yang berlaku sepanjang masa QS 54 di dalamnya mengandung ajaran kebenaran kitab-kitab sebelumnya QS 984. Kitab ini juga membenarkan ajaran kebenaran kitab-kitab sebelumnya dan mengoreksi atau meluruskan ajaran yang salah dari kitab-kitab sebelumnya QS 549, dan kesucian Al-Quran ini dijaga oleh Allah QS 1510. Kitab ini mempunyai kemampuan untuk membuat orang yang sudah mati rohaninya bisa berbicara untuk tabligh dan tarbiyat tentang agama QS 1331. Contoh kongkrit dalam hal ini adalah bangsa Arab yang semula bodoh, biadab, sadis, dan saling bermusuhan, berubah menjadi bangsa yang pandai, berakhlak luhur, kasih sayang kepada sesama, bersatu dan bersaudara berkat Al-Quran. Pendek kata kitab ini memiliki kedalaman dan keluasan ilmu yang para ulama tidak akan pernah merasa kenyang.[2]Bahkan satu kata dari ayat kitab ini terkadang mempunyai makna sampai 20 segi arti. Imam As-Sayuthi rh berkata وَقَدْ جَعَلَ بَعْضُهُم ذٰلِكَ مِنْ اَنْوَاعِ مُعْجِزَاتِ الْقُرْآنِ حَيْثُ كَانَتِ الْكَلِمَةُ الْوَاحِدَةُ تَنْصَرِفُ اِلٰى عِشْرِيْنَ وَجْهًا “Dan sungguh sebagian mereka menjadikan itu semacam mukjizat bagi Al-Quran, sehingga kadang-kadang satu kata kembali kepada dua puluh segi arti.” Al-Itqaan Baca juga Beberapa hal Tentang Nabi Terakhir – Dalil Al-Qur’an dan Hadits Aneka Tafsir Khataman Nabiyyin Para ulama sangat bervariasi dalam menafsirkan kata “Khataman Nabiyyin”. Namun, semuanya menunjukkan kemuliaan dan kesempurnaan Nabi Muhammad saw dan syariat Islam yang telah beliau saw terima dan yang beliau contohkan dan beliau jelaskan. Diantara ulama terkemuka yang memberikan tafsir kata Khataman Nabiyyin’ tersebut ialah Allamah Az-Zarqani rh menulis bahwa kalau khaatam dibaca dengan fathah di atas huruf Ta’ ت , sebagaimana tersebut dalam Al-Quran, maka artinya ialah اَحْسَنُ الْاَنْبِيَآءِ خَلْقًا وَ خُلُقً “Sebagus-bagus nabi dalam kejadian dan dalam hal akhlak.” [3]Allamah Ibnu Khaldun rh seorang ahli tasawuf menulis dalam kitabnya bahwa kata Khataman Nabiyyin diartikan dengan اَالنَّبِيُّ الَّذِيْ حَصَلَتْ لَهُ النُبُوَّةُ الْكَامِلَةُ Artinya “Nabi yang telah mendapat kenabian yang sempurna.” Muqaddimah, pasal 52Imam Mulla Ali Al-Qari rh menulis bahwa khaataman-nabiyyin’ itu adalah khaataman-nabiyyin berarti “Tidak akan datang lagi sembarang nabi yang akan memansukhkan menghapus agama Islam dan yang bukan dari umat beliau saw.” Al–Maudhuu’at, Asy-Syarif Ar-Radhi rh menulis tentang Khataman Nabiyyin وَالْمُرَادُ بِهَا اَنَّاللهَ تَعَالَى جَعَلَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ حَفِظًا لِشَرَائِعِ الرُّسُلِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وَكُتُبِهِمْ وَجَمِعًا لِمَعَالِهِمْ دِيْنِهِمْ وَايَاتِهِمْ كَالْخَاتَمِ الَّذِيْ يُطْبَعُ بِهِ الصَّحَائِفُ وَغَيْرُهَا لِيُحْفَظَ مَا فِيْهَا وَيَكُوْنَ عَلَامَةً عَلَيْهَا Maksudnya ialah bahwa Allah swt telah menjadikan Nabi Muhammad saw penjaga bagi syariat dan kitab rasul-rasul semuanya, dan penghimpun ajaran agama dan tanda-tanda mereka sekalian, seperti cap yang dengannya dicapkan di atas surat-surat dan lain-lain supaya dijaga apa yang ada di dalamnya, dan cap itu menjadi tanda bukti penjagaan itu. [4] Syaikh Bali Afendi rh menulis فَخَاتَمُ الرُّسُلِ هُوَ الَّذِيْ لاَ يُوْجَدُ بَعْدَهُ نَبِيٌّ مُشَرِّعٌ فَلاَ يَمْنَعُ وُجُوْدُ عِيْسٰى بَعْدَهُ خَتَمِيَّتَهُ لِاَنَّهُ نَبِيٌّ مُتَّبِعٌ لِمَا جَاءَ بِهِ خَاتَمُ الرُّسُلِ Khaatamur-rusul ialah yang tidak ada sesudahnya nabi yang membawa syariat. Maka adanya Isa sesudah beliau tidak menghalangi ke-khaatamanannya, karena ia Isa itu adalah nabi yang akan mengikuti ajaran yang dibawa oleh khaatamaur-rusul Muhammad saw itu. [5] Menurut kebiasaan ahli bahasa Arab, apabila kata khaatam dihubungkan dengan isim kata benda jamak, maka artinya hanya satu saja, yaitu “paling mulia”. Contohnya, antara lain ا. افْلاَطُوْنَ خَاتَمُ الْحُكَمَاءِ “Plato adalah yang paling mulia diantara orang-orang bijaksana.”[6] ب. انَا خَاتَمُ الْاَنْبِيَآءِ وَاَنْتَ يَا عَلِيُّ خَاتَمُ الْاَوْلِيَاءِ “Aku, Rasulullah saw adalah khaatam bagi nabi-nabi, dan engkau wahai Ali, khaatam bagi wali-wali.” [7] Sabda beliau saw ini bukan berarti bahwa tidak ada wali lagi sesudah Hadhrat Ali ra karena dalam tafsir itu disebutkan juga bahwa tentang ayat اَلاَ اِنَّ اَوْلِيَاءَاللهِ Hadhrat Ali ra berkata هُمْ نَحْنُ وَاَتْبَاعُنَ Artinya, “Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu adalah kami dan para pengikut kami.” Hadhrat Imam Ar-Razi menulis dalam tafsirnya bahwa manusia adalah khaatamul-makhluumaat.[8] Kalimat ini tidak bisa diartikan bahwa sesudah Adam tidak ada makhluk lagi. Demikian juga dalam tafsir tersebut dan dalam halaman itu juga disebutkan bahwa akal itu adalah خَاتَمُ الْخَلْعِ الْفَائِضَةِ مِنْ حَضْرَةِ ذِيْ الْجَلاَلِ “Khaatam bagi segala nikmat yang diberikan oleh Allah kepada manusia.” Sesudah menulis dua contoh ini beliau berkata وَالْخَاتَمُ يَجِبُ اَنْ يَكُوْنَ اَفْضَل Artinya, khaatam itu pasti afdhal yang paling mulia. Dapat ditambahkan bahwa beberapa ahli bahasa Arab menulis sebagai berikut I. Lafadz khaatam berarti مَا يُخْتَمُ بِهِ مَا يُصَدِّقُ بِهِ Artinya Barang yang dicap dengannya adalah yang dibenarkan olehnya cap; II. Lafadz khaatam juga berarti مُصَدِّقٌ Artinya Yang membenarkan. Dalam QS 3341 disebutkan وَلٰكِنْ رَّسُوْلَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّيْنَ “…Akan tetapi ia adalah Rasul Allah dan khaatam sekalian nabi.” Dan disebutkan pula dalam QS 2 102 وَلَمّا جاءَهُم رَسولٌ مِن عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُم “Dan tatkala datang kepada mereka seorang rasul dari Allah, yang menggenapi apa yang ada pada mereka.” Jadi kata khaatam dalam ayat QS 3341 ini, jika dihubungkan dengan QS 2102 berarti “Yang membenarkan.” III. Lafadz khaatam juga berarti اَشْرَفُ وَاَفْضَلُ Yakni arti Khataman Nabiyyin yang ketiga ialah “semulia-mulia nabi dan seutama-utama Nabi.” IV. Lafadz khaatam juga berarti زِيْنَةٌ arti khaatam adalah “keindahan atau perhiasan.” [9] Allamah Abul Baqa Al-Akbari rh menjelaskan bahwa salah satu arti khaataman-nabiyyin ialah الْمَخْتُوْمُ بِهِ النَّبِيُّوْنَ Artinya Segala nabi dicap dengannya. Lihat kitab Imlaau Maa Manna Bihir RahmanKita sama-sama mengetahui bahwa Nabi Muhammad saw tidak mempunya anak laki-laki yang berumur panjang. Itulah sebabnya orang-orang kafir menamai beliau abtar yang punah, tidak mempunyai keturunan. Tatkala Allah berfirman, “Tidaklah Muhammad itu bapak dari seseorang laki-lakimu.” QS 3341, maka orang-orang kafir tentu saja merasa gembira karena firman ini membenarkan kata mereka bahwa Nabi Muhammad saw seorang punah, karena beliau tidak mempunyai keturunan laki-laki. Allah swt berfirman, “Apa gunanya keturunan? Gunanya supaya nama orang itu hidup selama keturunannya masih ada. Kalau begitu Nabi Muhammad saw bukan orang punah, karena beliau rasul dan nabi, sedangkan tiap-tiap nabi adalah bapak bagi umatnya dan umatnya itu adalah sebagai anak cucunya. Tersebut dalam Tafsir Fathul-Bayan قَالَ النَسَفِيُّ كُلُّ رَسُوْلٍ اَبُوْ اُمَّتِهِ Artinya Imam An-Nasafi berkata bahwa tiap-tiap rasul adalah bapak bagi umatnya. Nabi Muhammad saw sendiri bersabda اِنَّمَا اَنَا لَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ Artinya “Sesungguhnya aku bagi kamu adalah menempati kedudukan sebagai bapak.” [10] Perihal nabi menjadi bapak bagi para pengikutnya adalah sama bagi semua nabi dan rasul. Maka dari itu dengan khaataman-nabiyyiin itu dinyatakan bahwa Nabi Muhammad saw bukan saja bapak bagi umat beliau, tetapi bapak pula bagi semua nabi dan rasul. Inilah arti khaataman-nabiyyin yang sudah dijelaskan oleh Maulana Muhammad Qasim Nanatowi dalam kitab Tahdzin-Naas. Allamah Abul Baqa rh menulis dalam kitab Kulliyat وَالْاَحْسَنُ اَنَّهُ مِنَ الْكَتْمِ لِاَنَّهُ سَاتِرُ الْاَنْبِيَآءِ بِنُوْرِ شَرِيْعَتِهِ كَا لشَّمْسِ تَسْتُرُ بِنُوْرِهَا الْكَوَاكِبَ كَمَا اَنَّهَا تَسْتَضِيْئُ بِهَا Kata khaatam lebih baik dipakai dengan arti khaatama, karena Nabi Muhammad saw menutup segala nabi dengan nur syariatnya, sebagaimana matahari menutup segala bintang dengan cahayanya, dan begitu juga bintang-bintang itu menerima cahaya daripadanya. Sikap Para Ahli Tafsir Para ulama Islam mengakui bahwa hanya karena perselisihan mengenai tafsir dan takwil seseorang tidak boleh dikafirkan, apalagi kalau tafsir dan takwilna itu didukung dan dibenarkan oleh Al-Quran, hadits-hadits Rasulullah saw, dan ilmu bahasa Arab. Imam Al-Khatthabi rh berkata وَلَمْ يَثْبُتْ لَنَ اَنَّ الْخَطَأَ فِىْ التَّأْوِيْلِ كُفْرٌ “Kami tidak mempunyai keterangan yang sah bahwa oleh karena kesalahan tentang takwil, maka orang yang menakwilkan itu menjadi kafir.” [11] Allaamah Ibnu Daqiqil-Id rh menulis اِذَا كَانَ التَّأْوِيْلُ قَرِيْبًا مِنْ لِسَانِ الْعَرَبِ لَمْ يُنْكَرْ “Apabila takwil itu dekat kepada bahasa Arab maka ia tidak dimungkiri lagi.”[12] Allaamah Rasyid Ridha rh menulis وَالتَّفْسِيْرُ الْمُوَافِقُ لِلُغَةِ الْعَرَبِ لاَ يُسَمَّى تَأْوِيْلاً “Tafsir yang sesuai dengan bahasa Arab tidak dinamai takwil.” [13] Pendapat Yang Perlu Diuji Sebagian ulama ada yang mengartikan khaatam dengan penutup atau penghabisan. Orang Islam yang tidak mengadakan penelitian lebih jauh akan menerima kedua arti itu secara dangkal, tanpa mempertimbangkan Sembilan arti yang telah dikemukakan ulama terkenal tersebut. Sikap demikian ini tidak hanya bertentangan dengan ayat-ayat Al-Quran, hadits-hadits Rasulullah saw, pendapat para sahabat, para ulama dan bahasa Arab, tetapi juga merendahkan hak Allah swt dan martabat Rasulullah saw. Sebagai orang mukmin seharusnya mengadakan penelitian dengan seksama setiap pendapat yang dikemukakan oleh orang mukin alim lainnya, karena setiap informasi yang disampaikan oleh orang durhaka saja Allah swt menyuruh orang mukmin agar mengadakan penelitian. Apalagi jika pendapat yang dikemukakan oleh seorang mukmin yang alim, berlandaskan Al-Quran, hadits Rasulullah saw dan masuk akal. Allah swt berfirman يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا إِن جاءَكُم فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنوا أَن تُصيبوا قَومًا بِجَهالَةٍ فَتُصبِحوا عَلىٰ ما فَعَلتُم نادِمينَ أَمرًا مِن عِندِنا ۚ إِنّا كُنّا مُرسِلينَ “Wahai orang-orang yang beriman, jika datang kepada kamu seorang yang durhaka dengan membawa suatu kabar, telitilah dengan seksama, supaya kamu tidak mendatangkan musibah terhadap suatu kaum tanpa pengetahuan, lalu kamu menyesal atas apa yang telah kamu kerjakan.” QS 49 7 Apabila khaatam diartikan penutup akan menimbulkan pengertian yang rancu, sebab arti ini membuat hak Allah swt dan martabat Rasulullah saw menjadi kurang jelas, jika dihadapkan dengan pertanyaan berikut ini Sanggupkah Nabi Muhammad saw menutup para nabi?Para nabi mana yang ditutup Nabi Muhammad saw? Apakah para nabi yang telah diutus sebelum beliau atau para nabi yang akan diutus setelah beliau?Siapakah yang mempunyai hak mengutus para nabi atau rasul itu? Menurut firman Allah swt, dalam Al-Quran hanya Allah swt yang berhak mengutus para Nabi atau Rasul itu, bukan orang lain. Allah swt berfirman أَمرًا مِن عِندِنا ۚ إِنّا كُنّا مُرسِلينَ “Perintah dari Kami, sesungguhnya Kami Allah lah yang senantiasa mengutus para Nabi atau Rasul.” QS 44 6 Jadi , yang mengutus nabi dan rasul itu hanya Allah swt saja, maka jelaskah bagi kita bahwa oleh karena Allah swt saja yang mengutus para Nabi, maka Dia jugalah yang bisa menutup kedatangan mereka. Mustahil Allah swt yang mengutus para Nabi, tetapi orang lain bisa menutup mereka. Seandainya arti khaataman-nabiyyin itu yang menutup para nabi, maka Allah-lah yang seharusnya bersifat khaataman-nabiyyin, bukan orang lain. Sektab PB JAI, Cet. 1. 2017 [1] Penulisan nomor ayat Al-Quran dalam brosur ini berdasarkan Hadits Nabi Besar Muhammadsaw. riwayat sahabat, Ibnu Abbasra yang menunjukkan bahwa setiap Basmalah pada tiap awal surah adalah ayat pertama dari surah itu. كَنَا لاَ يَعْرِفُ فَصْلَ السُّوْرَةِ حَتّٰى يَنْزِلَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ “Nabi Muhammadsaw. tidak mengetahui pemisahan antara surah itu sehingga bismillaahirrahmaanirrahiim turun kepada beliausaw..” [HR. Abu Daud, “Kitab Shalat” dan Al-Hakim dalam “Al-Mustadrak” [2] HR Ibnu Syaibah dan At-Tirmidzi; dan Kanzul Ummal, Juz I/997 [3] Syarah Al-Mawahibul Ladunniyah, Juz III, hal. 163 [4] Talkisul-bayan fi Majazatil-Quran, hal. 192-191 [5] Syarah Fushulul Hikam, hal. 56 [6] Miratusy-Syuruh, hal. 38 [7] Tafsir Ash-Shafi [8] Tafsir Kabir, Juz VI, hal. 22 [9] Gharibul-Quran fi Lughatil-Furqan [10] Al-Jamiush-Shaghir, Pasal alif, hal. 103 [11] Syawahidul-Haqq, Hal. 125 [12] Tafsir Ruhul-Ma’ani, Juz III, hal. 78 [13] Tafsir Quranil-Hakim, Juz I, hal. 353 CI5ux.